قبيلة بني عز الهاشمية في سوريا

  ●الثأر :  لا شك ان المجتمع البدوي كغيره من المجتمعات في مسألة الثأر والانتقام على مستوى القبائل العام او على مستوى القبيلة نفسها  والثأر قد يتحول الى حروب طاحنة تستمر لسنين والموالي والحديدين في البلاد الشامية خير مثال على هذا حروب (لا غالب ولامغلوب ) يختمها صلح على مبدأ ( الحفر والدفن ) وارجاع الحقوق الممكنة بين الطرفين او الغرامات المادية لكن البدوي يتفرد عن غيره بالصبر على الثأر سنين طويلة اذا لم يصل لمن اعتدى عليه او اصابه بضرر او بتر او عاهة حتى صار يقال: ( البدوي ياخذ بثاره بعد اربعين سنة ) ومعظم المجتمعات ( التي سكنت الحواضر ) يعيبون على البدو سذاجتهم في الثأر الذي يأخذ شكلاً من أشكال التعدي ومخالفة الشرع ( ولاتزر وازرة وزر أخرى ) ويعيبون على البدو عدم اخضاع ثأرهم للقانون الذي تسنه الحكومات فهم لايخضعون ثأرهم لها ويأخذوه بأيديهم ويفتخرون بذلك . اليكم بعض البيان في هذا عبر هذه السطور : ● الثأر( القتل) : لايُخضع البدو مسألة القتل ان كان القاتل مجهولاً لاي نوع من المحاكمة العشائرية او الانتقام ويعبرون عنها بعدة مصطلحات ( غشيّة ) او ( ظلمة ودليلها الله ) لجه...

  ● أهمية الخيل عند البدو : الخيل مفخرة البدو بلامنازع ورمز عزهم ومجدهم بها يردون الغزو ويهاجمون العدا وللخيل منزلة رفيعة عندهم فتجدها مربوطة في اكرم مكان من البيت يهتمون بطعامها وسقياها كواحد من افراد الاسرة صغارهم وكبارهم  فإذا ولدت نحروا شاة لجاهها وكأنها ضيف كريم ونضحوا بدم الشاة بطن الفرس والمهرة وقوائمهما ونادرًا مايحتفظ البدوي بذكور الخيل فهو يسعى لبيعها توفيراً لنفقاتها من مأكل ومشرب طريقة البيع : وللبدو في بيع الخيل قديماً طريقتان : ١- المثاني : حيث يأخذ البائع ثمن الفرس المتفق عليه كاملا وله حق في نتاج الفرس مهرتان الاولى هي التي تضعها الفرس ويأخذها بعد ٤٠ يوم من ولادتها واذا تأخر فالمصروف عليه والمهرة الثانية يأخذها اما من نتاج الام او من نتاج المهرة الاولى ويسموها ( فلو العامود ) اما الاحصنة ( الذكور ) فهي للشاري كاملة ٢- المناصفة : يأخذ البائع نصف ثمن الفرس وهذه الطريقة كانت الاكثر شيوعا عند البدو وللبائع الحق في الاناث ومناصفة الذكور بين البائع والشاري مع بعض التعديلات في بعض الاحيان والمناطق بتقسيهما الى ٢٤ قيراط والاتفاق على الحصص ● أنساب الخ...

  الشيخ: كلمة شيخ في اللغة تعني كل شخص تجاوز الخمسين وظهرت عليه علائم الكبر في السن ( الشيخوخة ) واخذت التسمية دلالات اخرى كالعلم الديني والزعامة السياسية على اختلاف المجتمعات البشرية ك شيخ الدين وشيخ السياسة حتى ان بعض الدول كالمملكة العربية السعودية منعت استخدام كلمة شيخ الا لرجال الدين المعروفين وزعماء القبائل المعترف بهم شيخ القبيلة : يعتبر شيخ القبيلة هو رأس هرم السلطة العشائري ويتمتع بالسلطة التشريعية والتنفيذية وقوانينه سارية المفعول على كافة ابناء قبيلته يعاونه رجال من الاعيان والوجاهات في القبيلة بنصحه وارشاده ومساعدتها في ادارة شؤون القبيلة الداخلية والخارجية صفاته : يمكن اجمالها بالحكمة والشجاعة والكرم والشيخ من قومه لايتخلى عنهم في احلك الظروف ويمكن ان نستذكر في هذه المقالة قصة سعد بن عبادة شيخ الخزرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الانفال عندما اخبر النبي بامتعاض قومه من توزيع النبي لغنائم يوم حُنين على من اسلموا حديثاً وتركه للانصار فسأله النبي صلى الله عليه وسلم : فأين انت من ذلك ياسعد؟ كان جوابه : وما انا الا امرؤٌ من قومي لم يتبرأ من قومه ب...

سيف العشائر الذي ظلمته اقلام المؤرخين في القرن العشرين لذلك  لم يكن لهم من وسيلة الا ان يرووا تاريخهم بالاشعار على السنة شعراء الشعر النبطي من ابناء العشائر هذا الشعر الذي مابرحت تتناقله ألسنة رواة الاشعار ومغنيها على الربابة حيث دونت الاشعار حوادث وقعاتهم مع العشائر الاخرى تارة وبين المحتل تارة اخرى في ازمنة مختلفة لكن الشعر لا يعتبر مصدر تاريخي موثوق بسبب العاطفة التي تؤثر على تحديد الموقف وتصوير الحدث الزمني وماوقع فيه من احداث فيخضع لعاطفة الشاعر وميله للقبيلة هذه او تلك ففي الاحداث التي وقعت في مدينة حماه قبيل الاستقلال سنة ١٩٤٥ كان للقبائل موقفا مشرفا تمثل بفزعتها لاهالي حماه التي عمت مدينتهم الاضطرابات والاحتجاجات ضد الفرنسيين ومنها اقتلاع واجهات المحلات المكتوبة باللغة الفرنسية رفضا منهم لوجود المستعمر وتحدثت بعض الاخبار المتفرقة عن اسقاط طائرة فرنسية . ذكر وصفي زكريا عن هذه الحادثة الشيء البسيط وهو فزعة العشائر التي سماها ووصف فعلتهم تلك بانها تستحق الاعجاب والثناء بقوله : نرى من وفاء الذمم في هذا السجل الذي نؤرخ به بعض اعمال ابناء زماننا واثارهم أن ننوه بما صدر عن ...

  كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب للسويدي ذكر اكثر من ٥٠ قبيلة من قبائل العرب لم يُعرف لها اصل وقد افرد فصلاً كاملاً في كتابه عن هذا الموضوع  اسباب ضياع النسب : يساعد على ضياع الانساب واندثارها عدة امور اهمها: 1- بعض القبائل اصولها غير عربية 2- تحضر بعض القبائل وسكناهم المدن والحواضر وانشغالهم بالحياة وتشتت القبيلة عند تركها الحل والترحال 3- حفظ الانساب في الصدور وعدم الاهتمام بالتدوين 4- الحلف والموالاة وهو عند دخول القبيلة في حلف مع عدة قبائل وانتسابها للحلف وترك الانتساب للقبيلة الاصلية التي انحدرت منها وهنا نود ان نذكر ان القبائل عندما وصلت لمرحلة التدوين كانت هذه الموروثات محملة بالكثير من الاخطاء وهذا يبطل دعوى البعض ان النسب يمكن ان تحفظه الذاكرة البشرية لعدة قرون 5- اهمال النسب من بعض الاجداد في القبيلة وعدم وجود من يهتم به 6- التخفي واخفاء النسب خوفاً من الثأر او الاتجاه السياسي تجنبا للملاحقة والمحاسبة في مرحلة تاريخية معينة وامثلة هذا كثيرة . والنسب ليس مدعاة للفخر والتعالي بقدر ماهو حفظ للروابط الاجتماعية والتكافل والتعاضد الذي دعا له الدين الحن...

 جبل البلعاس : الموقع الجغرافي والمناخ : في المنطقة الوسطى من سوريا  إلى الشرق من سهل حمص وحماه وعلى بعد 65 كم من مدينة سلمية يقع جبل البلعاس , يبلغ ارتفاع أعلى قممه " 1070 " م عن سطح البحر في ( طويلة البلعاس ), واخفض نقاط ارتفاعه يبلغ 708 م في ( صرة أم قبيبة ).  يقع جبل البلعاس في مقدمة  البادية السورية من جهة الغرب ا يعتبر مناخه ألطف نسبيا مقارنة مع البادية الداخلية تدمر . تصنف منطقة جبل البلعاس ضمن منطقة الاستقرار الخامسة ذات المناخ شـبه الجاف, تمتد أشهر الجفاف فيه حتى تسعة أشهر و المعدل السـنوي للهطولات المطرية فيه 150  ملم يتكون جبل البلعاس من تلال و وديان مختلفـة الارتفـاع عن سطح البحر ، درجة الميل 20 % و درجة التصحر 20 % ، درجات الحرارة أقل من - 2 إلى 34 درجة مئوية . يختر ق الجبل طريق رئيسي معبد باتجاه تدمر كما وتنتشر فيه العديد من الطرق الترابيـة التي تقسم الجبل إلى عدد كبير من المواقع و المنازل التي كانت تحل به عشائر البدو و على مبدأ نظام الحمى و لكل اسم ينتمي إلى العشيرة التي تنزل فيه مثل : مغارة صقر ، حوايا العمور ، حوية أبو الطوس ، سرة أبو الظه...

  معرفة النسب اصبحت ضرورة ملحة لكل شخص لعدة اسباب في وقتنا الحالي اهمها : 1- معرفة الانسان لاقاربه وارحامه وصلتهم والتواصل معهم  2- حفظ هذا النسب من الضياع مع مرور السنين من خلال تدوينه فالذاكرة البشرية لايمكنها ان تلم بنسب ما بعد ان تكثر الاعقاب وتتفرق في شتى الامصار وانقطاع التواصل  3- منع المتطفلين من الدخول  في النسب عن قصد او غير قصد  ليست الغاية من معرفة النسب التفاخر والتعالي على الناس  وهذا مايجب ان يعلمه كل ذي نسب فكلنا لادم وادم من تراب  حيث كانت العرب قديما بعد ان تفرغ من مناسك الحج تتجالس وتذكر اباءها واجدادها وتتذاكر مناقبهم ومثالبهم فنزلت الاية التي حثتهم على ذكر الله مثلما يذكرون اباءهم بل أشد ذكرًا قال الله تعالى :  ( فَإِذَا قَضَیۡتُم مَّنَـٰسِكَكُمۡ فَٱذۡكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكۡرِكُمۡ ءَابَاۤءَكُمۡ أَوۡ أَشَدَّ ذِكۡرࣰاۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن یَقُولُ رَبَّنَاۤ ءَاتِنَا فِی ٱلدُّنۡیَا وَمَا لَهُۥ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ مِنۡ خَلَـٰقࣲ) [سورة البقرة 200]